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高中美術(shù)說(shuō)課稿:《心靈的慰藉》說(shuō)課稿范例

時(shí)間:2011-11-16 13:58:21 點(diǎn)擊:

高中美術(shù)說(shuō)課稿《心靈的慰藉》

心靈的慰藉 說(shuō)課稿

教學(xué)目標(biāo):

理解在宗教流行的歷史時(shí)期,宗教對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響;了解東西方一些有代表性的宗教美術(shù)作品。

學(xué)習(xí)活動(dòng)分析:

本課共安排了兩個(gè)活動(dòng)。

第一個(gè)活動(dòng)主要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到宗教觀念與地域文化對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的雙重影響。這種情況在中國(guó)比較明顯。佛教最初并不是誕生在中國(guó),但是當(dāng)佛教傳入中國(guó)之后,原有的佛教形象發(fā)生了很大的變化,中國(guó)的藝術(shù)家逐步按照中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)和信仰的需要來(lái)塑造佛和菩薩的形象。莫高窟275窟的交腳彌勒屬于較早的佛教造像,由于佛教是從西域傳過(guò)來(lái)的,所以從這個(gè)形象上既可以看到印度佛教造像的若干特點(diǎn)(如下半身用凸出的條子表示貼身的衣服),又有西域少數(shù)民族的特點(diǎn)(如造型質(zhì)樸,在身體比例上四肢粗壯、軀干短小)。南北朝時(shí)期,內(nèi)地或漢族地區(qū)比較崇尚身體瘦 、衣服寬大的“秀骨清像”,可能對(duì)敦煌的造像也有部分影響,初唐的菩薩造像似乎還保留著這樣的特點(diǎn)。到莫高窟194菩薩所處的中唐時(shí)期,本土的傾向又轉(zhuǎn)向另一種風(fēng)格。這尊菩薩造型服裝華麗,體態(tài)豐滿,反映了唐代女性以豐腴為美的審美風(fēng)尚,當(dāng)時(shí)甚至流行“菩薩如宮娃”的說(shuō)法。

所以通過(guò)這些形象的對(duì)比,使學(xué)生理解這一過(guò)程以及產(chǎn)生的原因。這個(gè)活動(dòng)對(duì)于高中階段的學(xué)生而言,表面上看起來(lái)有一定的難度,但實(shí)際上如果很好的結(jié)合教材并加以適當(dāng)引導(dǎo)的話,他們也可以很好地完成。關(guān)鍵是教師在活動(dòng)中要引導(dǎo)學(xué)生將觀察與分析科學(xué)化、系統(tǒng)化,才能找到解決問(wèn)題的突破口。

建議這個(gè)活動(dòng)采用“比較鑒賞法”與表格的形式,將觀察內(nèi)容一一地加以列舉并比較,并運(yùn)用教材所介紹的知識(shí)對(duì)比較的結(jié)果進(jìn)行分析。表格內(nèi)容可以先由學(xué)生討論,教師加以總結(jié)。其內(nèi)容大致可以包括:

觀察內(nèi)容

時(shí)代:

性別:

體態(tài):

姿勢(shì):

面部特征:

發(fā)型:

著裝:

社會(huì)觀念:

第二個(gè)活動(dòng)主要是在學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容有所認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)某一件作品進(jìn)行較為深入地分析。這個(gè)活動(dòng)教師也可以在課堂上進(jìn)行,在課前,請(qǐng)同學(xué)們查閱一些關(guān)于不同宗教的故事和資料,然后到課堂上與同學(xué)們分享。然后課后在課堂交流的基礎(chǔ)上完成這一活動(dòng)。

教學(xué)基本思路:

本課教學(xué)主要是幫助學(xué)生了解在人類特定歷史時(shí)期中宗教信仰對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響以及由此而產(chǎn)生的一些重要作品。在教學(xué)過(guò)程中,我們要從一些比較有代表性的作品入手,結(jié)合一些宗教故事或傳說(shuō),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)過(guò)程中,可以運(yùn)用圖表歸納的形式以及比較鑒賞法,對(duì)東西方宗教美術(shù)作品產(chǎn)生的宗教觀念、歷史背景、表現(xiàn)主題、藝術(shù)形式等方面做一個(gè)歸納,并進(jìn)行橫向和縱向的比較,從而更好的理解這些作品。

教學(xué)材料分析:

教材內(nèi)容主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容:1、宗教信仰對(duì)美術(shù)的創(chuàng)作主題、風(fēng)格樣式、物質(zhì)媒介等方面產(chǎn)生過(guò)重要的影響。2、中國(guó)佛教藝術(shù)的代表——石窟藝術(shù)的藝術(shù)形式與所體現(xiàn)的觀念。3、古希臘、羅馬時(shí)期的神話對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作的影響以及有代表性的作品。4、基督教信仰對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響以及有代表性美術(shù)作品5、伊斯蘭教對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響以及有代表性的美術(shù)作品。

在人類的發(fā)展歷史上,不論是東方還是西方,都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)宗教大規(guī)模流行的情況,這是人類特定歷史時(shí)期的一種較為普遍的現(xiàn)象。而作為人類的一種獨(dú)特的精神活動(dòng),宗教曾經(jīng)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)重要而且直接的影響,并且產(chǎn)生過(guò)大量的佳作。比如中國(guó)的四大石窟、古希臘、羅馬時(shí)期的建筑與雕塑、巴黎圣母院等等。對(duì)于這些作品,如果我們對(duì)它們產(chǎn)生的歷史背景以及背后特定的宗教觀念不了解的話,我們是很難理解這些作品的。所以教材中選擇了一些中西方有代表性的宗教作品,通過(guò)對(duì)這些作品的分析來(lái)達(dá)到舉一反三的效果,讓學(xué)生了解宗教是如何對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響的。

教材主要以石窟藝術(shù)為例,介紹了中國(guó)的佛教藝術(shù)。其中包括最早的新疆克孜爾石窟,以及被稱之為中國(guó)四大石窟的敦煌莫高窟、大同石窟、龍門石窟。教材在介紹這些石窟的時(shí)候,主要介紹了這些石窟的發(fā)展歷史,有代表性的藝術(shù)形式以及它們的演變等等。在這些介紹中貫穿了一個(gè)重要的問(wèn)題,也就是宗教藝術(shù)本土化的問(wèn)題,也就是藝術(shù)家們?nèi)绾伟凑罩袊?guó)人的欣賞習(xí)慣將從國(guó)外傳入的宗教形象處理成本土的形象,以適應(yīng)宗教信仰的需要。因?yàn)橹挥欣斫饬诉@一點(diǎn),我們才能了解為何中國(guó)宗教藝術(shù)中的形象在經(jīng)歷了幾個(gè)朝代之后,發(fā)生了較大的變化。此外值得注意的是,教材中在講到大同石窟和云岡石窟的時(shí)候,談到其中的佛像象征著統(tǒng)治者或者按照統(tǒng)治者的形象修建的,這表明在古代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宗教的重視。

而在世界的其它地區(qū),宗教也對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)重要的影響。在古希臘、古羅馬時(shí)期,很多輝煌的美術(shù)作品都是在神話觀念的影響下產(chǎn)生的。像古希臘時(shí)期建筑的代表作雅典衛(wèi)城就是如此。而在教材所列的圖片中,古羅馬的萬(wàn)神廟也是這方面的一個(gè)代表之作。而隨后基督教的興起,也帶來(lái)了藝術(shù)創(chuàng)作的某種繁榮。像中世紀(jì)在歐洲各地出現(xiàn)的大量教堂建筑、宗教繪畫等等,都是為了宣揚(yáng)基督教而出現(xiàn)的,而今天它們都已經(jīng)變成了美術(shù)珍品。在這方面,教材中主要介紹了哥特式建筑和喬托的繪畫作品。除此之外,信仰伊斯蘭教的東方工匠也在宗教許可的范圍之內(nèi)創(chuàng)造出了精美的宗教藝術(shù)作品。

作者:不詳 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)
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