第三節(jié) 教育與人的發(fā)展
教育能否培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才，很重要的一點(diǎn)就是看它是否遵循了人的發(fā)展規(guī)律。教育和人的發(fā)展是相互制約的關(guān)系：一方面。教育在個(gè)體的身心發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用;另一方面，教育又要受個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律的制約，個(gè)體的身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)是教育行為的依據(jù)。
一、個(gè)體身心發(fā)展
(一)個(gè)體身心發(fā)展的概念
個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中.不斷發(fā)生變化的過程,特別是指?jìng)�(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：
一是生理的發(fā)展，也稱為身體的發(fā)展。個(gè)體身體的發(fā)展包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)兩個(gè)方面。機(jī)體的正常發(fā)育包括身體各個(gè)器官、各個(gè)系統(tǒng)的健康成長(zhǎng)。它是個(gè)體體質(zhì)增強(qiáng)的條件和主要內(nèi)容：而體質(zhì)的增強(qiáng)又有助于機(jī)體的正常發(fā)育。二者相互促進(jìn)，相互聯(lián)系，在實(shí)際活動(dòng)中融為一體。教師招考網(wǎng)
二是心理的發(fā)展。指人的精神方面的發(fā)展，包括認(rèn)知和意向兩個(gè)方面的發(fā)展。認(rèn)知的發(fā)展指感知、記憶、思維等方面的發(fā)展：意向的發(fā)展指需要、興趣、情感、意志等方面的發(fā)展。人的生理發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相連的。生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。
(二)人的身心發(fā)展的特殊性
1.人是社會(huì)的人,是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的
在社會(huì)環(huán)境中，不僅存在著與每個(gè)個(gè)體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐。才能生存與發(fā)展，才能發(fā)揮自己的潛力，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。
2.人的身心發(fā)展具有功能性
人具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動(dòng)物界。人還有認(rèn)識(shí)和改造自己的能力.人具有自我意識(shí)，發(fā)展到一定階段的人。具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動(dòng)性能否較好地發(fā)揮，是一個(gè)人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素。
(三)、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因
1.內(nèi)發(fā)論
內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要.身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。即：人類個(gè)體的心理發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。這種觀點(diǎn)-的積極意義在于重視人的內(nèi)部需要以及人體內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制.缺點(diǎn)在于片面地強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要性,而忽視了外部因素對(duì)人的影響和個(gè)體的主觀能動(dòng)性。
孟子是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表，他認(rèn)為人的本性是善的，萬物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。
奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。
美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量.而美國(guó)心理學(xué)家格塞爾則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定。教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的.甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展程序受到生長(zhǎng)規(guī)律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長(zhǎng)規(guī)律支配”。
2.外鑠論
外鑠論與內(nèi)發(fā)論相反,認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果.環(huán)境影響決定個(gè)體心理發(fā)展的水平與形式。這種觀點(diǎn)又稱心理發(fā)展的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗(yàn)論等。外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為,人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。
我國(guó)古代性惡論的代表人物是荀子，他認(rèn)為人自身的因素是需要改造的。
英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說”是外鑠論一個(gè)典型的代表。他認(rèn)為。人的心靈猶如一塊白板,它本身沒有內(nèi)容�？梢匀稳送磕�，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。
外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生，他曾經(jīng)這樣說：給他一打健康的嬰兒,不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。他認(rèn)為.環(huán)境與教育是心理發(fā)展的唯一條件。教育是萬能的。
斯金納繼承了華生的環(huán)境決定論觀點(diǎn)，認(rèn)為人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過外在的強(qiáng)化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。
3.多因素相互作用論
辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的;在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。
(四)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律
1.個(gè)體身心發(fā)展的順序性
個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。例如，身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展，心理的發(fā)展總是由機(jī)械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維，由喜怒哀樂等一般情感到理智感、道德感、美感等復(fù)雜情感。在對(duì)青少年進(jìn)行教育時(shí)，必須遵循有具體到抽象，由淺入深。由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)向高級(jí)的順序。逐漸地前進(jìn)，不能“揠苗助長(zhǎng)”，否則就不能收到應(yīng)有的效果，甚至損害學(xué)生的身體和心理。
2.個(gè)體身心發(fā)展的階段性
個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾.面臨著不同的發(fā)展任務(wù).這就是身心發(fā)展的階段性。前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的.在一段時(shí)期內(nèi).發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經(jīng)過一段時(shí)間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而發(fā)展水平達(dá)到一個(gè)新的階段。青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。當(dāng)然，不同發(fā)展階段之間是相互關(guān)聯(lián)的，上一階段影響著下一階段發(fā)展方向的選擇，所以，人生的每一階段對(duì)于人的發(fā)展來說。不僅具有本階段的意義，而且具有人生全程性的意義。