精神解放路在何方
——《儒林外史》的精神探索
《儒林外史》的深刻性不僅表現(xiàn)在對制度文化層面的批判，而且更深入到精神文化的層面，把創(chuàng)作的千鈞之力放在對人性的深度解剖上，對生命意趣的探索追求上。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用心理學(xué)、文化學(xué)的成果，把它作為一種精神現(xiàn)象，剖析作者和人物的心態(tài)，探究其文化歷史內(nèi)涵。這對人類及其社會具有更恒久的意義，也是貫通古今的一條路徑。
在作精神、心理的審視中，我注意到：士的精神安頓、精神解放問題，是《儒林外史》深層關(guān)注的中心。
中國的封建統(tǒng)治者特別注意到把讀書與做官聯(lián)結(jié)在一起，“誘以官、祿、德”，通過科舉制度使讀書人“入我彀中”�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，成為封建時代讀書人的群體價值取向，馬二先生就是這個模子里刻出來的正宗產(chǎn)品。他以拙樸的本性毫無諱飾地講出老實(shí)話：念文章、做舉業(yè)，就是為了做官。只要能做官，朝廷叫做什么舉業(yè)，就做什么舉業(yè)。至于這種舉業(yè)是否合理，那他根本不去想，能做官就合理!他把做官看作人生的唯一價值，而按朝廷功令做舉業(yè)，就是做官的唯一正途。封建統(tǒng)治者正是充分發(fā)揮權(quán)力的魔法，使讀書人乖乖地做自己的奴才�！度辶滞馐贰窙]有停留在科舉制度這個層面，而是繼續(xù)深入下去，寫到讀書人的精神層面：思想如何被戕害，智能如何被斫傷，人格如何被奴化，結(jié)果形成了依附性和奴性，失去了獨(dú)立思考能力。
正是痛心疾首于“馬二精神”，吳敬梓讓遲衡山斬釘截鐵地說：“講學(xué)問的只講學(xué)問，不必問功名;講功名的只講功名，不必問學(xué)問�！�
實(shí)踐這種叛逆的，首先是“作者自況”的杜少卿。他也像現(xiàn)實(shí)中的吳敬梓一樣，寫了一部《詩說》。他批評“而今”“只依朱注”是“固陋”。他常翻朱說，務(wù)要說出“前人不曾說過”的話，說出自己的話。從學(xué)術(shù)上說，他是在提倡學(xué)術(shù)中的知性主體精神，具有學(xué)術(shù)啟蒙的意義。這是他追求人格獨(dú)立、精神解放的一個組成部分。在對待學(xué)問的態(tài)度上，杜少卿與馬二首先形成對照。
在對待朝廷功令的態(tài)度上，杜少卿與馬二也形成對照。馬二是八股舉業(yè)的虔誠信徒和傳教士，幾十年科場不利，他非但毫無怨尤之心，而且彌久彌篤，自覺自愿地讓功名的籠頭越套越牢。杜少卿則鄙棄八股舉業(yè)。當(dāng)馬二之輩把受朝廷征辟去做官視為無上榮寵時，他卻冒著欺君之罪，“裝病辭征辟”，執(zhí)意不受朝廷的牢籠。掙脫各種“爵祿之縻”后，他高興地說：從此要“逍遙自在，做些自己的事”�！白鲂┳约旱氖隆�，反映了個體人格的覺醒和追求。
朱自清先生曾說：“舊知識分子——士大夫是靠皇帝生存的，新知識分子則不一定靠皇帝(或軍閥)生存，所以新知識分子是比較自由的。他們是‘五四’之后才有的�！辈⒄f這表現(xiàn)著“中國現(xiàn)代化的過程的一段”�！拔逅摹敝耙话俣嗄瓿霈F(xiàn)的杜少卿，當(dāng)然還不是新知識分子，他的社會政治理想和倫理觀念還沒有從傳統(tǒng)中蛻變出來，但他已經(jīng)表現(xiàn)出擺脫依附性和奴性、爭取精神解放的歷史要求，這與當(dāng)時先進(jìn)文化發(fā)展的方向是一致的。杜少卿以及“市井四奇人”、女奇人沈瓊枝的形象，都是《儒林外史》奏出的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁步的前進(jìn)音符。
(摘自2002年1月16日《光明日報》，作者：李自秋)
15.下列不屬于吳敬梓對《儒林外史》對“精神文化層面”進(jìn)行剖析的一項(xiàng)是( )
A.對人性的深度剖析和生命意趣的求索追求。
B.對士的精神安頓、精神解放問題的關(guān)注。
C.指出“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書人的群體價值取向。
D.分析讀書人如何喪失獨(dú)立人格而形成依附性和奴性。
16.對文中概括的“馬二精神”理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.在封建統(tǒng)治的魔法下，甘心情愿充當(dāng)統(tǒng)治階級的馴服奴才。
B.讀書是手段，做官是目的，把做學(xué)問與做官完全割裂開來。
C.無獨(dú)立見解，只會鸚鵡學(xué)舌、拾人牙慧，毫無知性主體精神。
D.熱衷于功名利祿，學(xué)受其害而不自知，視受征辟為最高的榮寵。
17.對文中分析的“杜少卿”這一典型意義，理解不正確的一項(xiàng)是( )
A.杜少卿是吳敬梓對生命意趣追求的外化，表達(dá)了吳敬梓對讀書人精神歸宿的求索。
B.杜少卿是一位追求人格獨(dú)立、精神解放和具有一定批判精神的封建時代末期進(jìn)步知識分子的代表。
C.杜少卿是封建科舉制度的叛逆者，他鄙棄通過讀書去求取榮華富貴，最后終于掙脫了功名的牢籠。
D.杜少卿敢于大膽蔑視皇權(quán)，反映了個體人格的覺醒和追求，說明他雖是舊知識分子，卻能擺脫皇帝而生存。
18.根據(jù)文中內(nèi)容進(jìn)行推斷，以下選項(xiàng)不正確的是( )
A.文章認(rèn)為《儒林外史》的現(xiàn)實(shí)意義主要在于它對讀書人精神文化層面的深入剖析并由此對古今的溝通。
B.文章指出“馬二”由于思想被戕害，智能被斫傷，人格被奴化，最后淪落為一名虔誠的傳教士。
C.文章認(rèn)為杜少卿雖是舊朝代的知識分子，其政治思想和倫理觀念還沒有從封建制度下脫胎換骨，但已表現(xiàn)出爭取思想解放的歷史要求。
D.文章認(rèn)為吳敬梓在《儒林外史》中雖已觸及到讀書人思想的深層話題，并且奏出了由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的前進(jìn)音符，但是由于歷史的局限，還無法為讀書人指出一條真正的思想解放之路。
(二)
轉(zhuǎn)基因作物同普通植物的區(qū)別只是多了能使它產(chǎn)生額外特性的基因。早在1983年，生物學(xué)家就已經(jīng)知道了怎樣通過生物工程技術(shù)將外來基因移植到某種植物的脫氧核糖核酸中去，以便使它產(chǎn)生靠雜交方式根本無法獲得的某種新的特性：抗除莠劑的特性、抗植物病毒的特性、抗某種害蟲的特性等。用以移植的基因可來自任何生命體：細(xì)菌、病毒、昆蟲等。
轉(zhuǎn)基因作物目前在世界上已種植有1000萬公頃左右，種植最多的是棉花、玉米和西紅柿等。在實(shí)驗(yàn)室試種的還有萵苣、西瓜、稻谷等品種。試驗(yàn)的目的除了增產(chǎn)之外，還在于提高這些品種的抗病毒能力。
但同時也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對環(huán)境有危險。比如在美國栽種的那種能抗蟲害的玉米和棉花，可能加快出現(xiàn)一些更難對付的害蟲。這類作物的所有分子都分泌出一些微量的“殺蟲藥”，一種像任何一種農(nóng)藥一樣能選擇殺死某些害蟲的“霧劑”。尤其是那些能抗除莠劑的作物，它們一旦同野生狀態(tài)下的“表姐妹”雜交之后，那些“表姐妹”也就會因此而成為除莠劑無法除掉的變種了。
對于這種技術(shù)，盡管還有些問題需要繼續(xù)研究，但這確是人類9000年作物栽培史上一場空前的革命。
19.根據(jù)文意，對“轉(zhuǎn)基因作物”理解正確的一項(xiàng)是( )
A.因環(huán)境影響脫氧核糖核酸的變化而產(chǎn)生額外特性的作物。
B.能夠產(chǎn)生抗除莠劑、抗植物病毒等額外基因的作物。
C.一種利用移植其他生命體基因而形成的新的雜交作物。
D.移植了其他生命體基因從而產(chǎn)生額外特性的作物。
20.對文中畫線處的意思理解正確的一項(xiàng)是( )
A.新害蟲的出現(xiàn)與能抗蟲害作物分泌的“霧劑”污染環(huán)境有關(guān)。
B.美國的那種基因的玉米和棉花品種是無法對付害蟲的。
C.能抗蟲害的玉米和棉花可能促使更不容易殺死的害蟲出現(xiàn)。
D.那種能抗蟲害的作物，在抗蟲害的同時，又保護(hù)了一些害蟲。
21.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.轉(zhuǎn)基因作物的研究已取得突破性進(jìn)展，目前所有品種都得到推廣種植。
B.提高作物抗病毒的能力仍然是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究沒有完全解決的問題。
C.更難對付的害蟲的加快出現(xiàn)將是轉(zhuǎn)基因作物給環(huán)境帶來的最大危險。
D.增產(chǎn)并不是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究的目的，提高抗病毒能力是研究者最感興趣的。
22.對文中所提供的信息，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
A.生物學(xué)家知道怎樣通過轉(zhuǎn)基因技術(shù)使作物產(chǎn)生抗除莠劑等特性不過十多年時間。
B.轉(zhuǎn)基因作物可能給環(huán)境帶來危險是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究中不容忽視的問題。
C.野生植物同抗除莠劑作物雜交之后的變種已經(jīng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來新問題。
D.轉(zhuǎn)基因是一種新的生物工程技術(shù)，它給作物栽培帶來從未有過的根本改革。
(三)
幻想
[英]史蒂文森
就現(xiàn)象而言，在這樣一個婚姻嫁娶、征戰(zhàn)殺伐充擴(kuò)其間的世界之中，在一個每天我們都要不止一次以絕大的興味與速度把相當(dāng)一部分食物堅(jiān)決而無悔地貯入我們這副皮囊之內(nèi)的世界之中，能夠獲取的成就似乎是相當(dāng)多的。對許多人而言，匆匆觀之，盡是獲取，多多益善，似乎便是這充滿斗爭的人生的唯一目的。然而，如果涉及精神，這一切終不過為幻象而已�？鞓返纳钅耸乔斑M(jìn)的生活，其中每件事物都要導(dǎo)向更高的階段，而且永無止息。在一個具有奮進(jìn)意識的人的面前，時刻會有新的天地。因而，盡管我們所居住的這個星球并不闊大，盡管我們所陷溺于其間的那種種災(zāi)難也都不會歷時很長，但是由于我們的天性，我們的愿望卻多如繁星一般，而且常是生命不息，欲望不止。真正的快樂在于我們開始得怎樣，而不在于我們結(jié)束得如何。在于我們希求什么，而不在于我們擁有什么。一個理想便是一份永久的快樂，一份像地產(chǎn)那樣實(shí)實(shí)在在的家業(yè)，一生取之不竭，年年像收獲那樣給你攜來大量快活的財富。人生猶如劇場，除非我們對上演的劇目感興趣，否則那個地方必然枯燥乏味，一無是處。而對那些在科學(xué)藝術(shù)上全不在行的人們，這個世界不過是一場空幻的色相而已，或者像一條災(zāi)厄密布的崎嶇野徑。正是因?yàn)槿藗兙哂杏暮闷嫘睦恚麄儾拍苄钠綒夂偷厣嫦氯�，才能對人生世相產(chǎn)生迷戀，才能在每天早上醒來之后對工作和娛樂重新產(chǎn)生興趣。欲望與好奇正是使世界在人的面前變得五彩繽紛的一雙神奇眼睛;正是這兩者才使女人那么迷人，化石那么有趣。另外，一個人也可能傾家蕩產(chǎn)，淪為乞丐，但只要這兩件法寶不丟，他便仍不失為一位富者——富在一切樂趣的可能性上。設(shè)使一個人能把所有的飯食以調(diào)試濃縮和綜合的形式而一餐吃下，從此再無飯食的欲望;設(shè)使他能把世上的萬般于一顧之下飽覽無遺，從此再無求知的渴望;設(shè)使他能在人生的任何一個領(lǐng)域中做到諸如此類的事物——那么未來的日子里，這個人還有什么樂趣可言?
幸好我們的種種虛妄不實(shí)的追求倒也很少得逞;我們常把希望過多地集中在高不可攀的幻想上面，致使我們在這個世界上很少有成。需要人操心的事真如芥子一般，生生不已，永無止期。你也許以為只要孩子一旦呱呱落地，一切就會萬事大吉，殊不知這只是新的憂慮的開始;而當(dāng)你費(fèi)盡艱辛把他養(yǎng)大，經(jīng)過長牙換牙，讀書入學(xué)，最后到達(dá)嫁娶年齡，唉!這無非是再增添一些新的憂慮、新的擔(dān)心罷了。你何嘗一天能夠松懈放心?你那孩子的健康狀況，會像你對自己的情形一樣，放心不下。再如，當(dāng)你完婚之后，你也許認(rèn)為你的辛勞已經(jīng)到了頂峰，往后的日子便會像下坡一樣，放心順利輕松。其實(shí)，這還僅僅是戀愛的結(jié)束與婚姻的開始。著書是永無完結(jié)的事情，其實(shí)實(shí)驗(yàn)、旅行乃至聚斂財富，也都沒有完結(jié)。問題總是層出不窮的，即便攻讀一生一世，也未必會如我們所想象的那樣淵博。我們從未塑出過一尊盡符我們夢想的完美雕像。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了一塊大陸或越過一重山岳之后，另外一片海洋或一帶草原又會遙遙在望。這個浩翰無邊的宇宙是任憑我們何等疾速也周游不盡的。這并不像卡萊爾的書那樣，可以從頭到尾把它讀完。即使其中區(qū)區(qū)一個角落，例如一座私家花園，或某個村郊野地，那里的物候氣象也常常變化多端，盡管我們比重出入其間，種種意想不到的新鮮事物或令人高興的事情還是不斷會呈現(xiàn)在我們面前。
世上只有一個愿望可以實(shí)現(xiàn)，只有一樁事物可以完全達(dá)到：這便是死亡。但是由于種種關(guān)系，至今還找不到一個人可以告訴我們，這事是否值得達(dá)到。
23.一個人可能淪為乞丐，“但只要兩件法寶不丟”，他便仍不失為一位富者，這“兩件法寶”指什么?
24.分別寫出下列兩句話在文中的意義。
(1)人生猶如劇場，除非我們對上演的劇目感興趣，否則那個地方必然枯燥乏味，一無是處。
(2)當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了一塊大陸或越過一重山岳之后，另外一片海洋或一帶草原又會遙遙在望。
25.讀了文章之后，你認(rèn)為作者所說的“人生樂趣”是什么?
26.你認(rèn)為作者所說的死亡是否值得達(dá)到?為什么?
【參考答案】
一、單項(xiàng)選擇題
1.D 【解析】A項(xiàng)：疴—kē坷—kě呵—hē苛—kē舸—gě;B項(xiàng)：估—gū詁—gǔ故—gù沽—gū怙—hù;C項(xiàng)：偶—ǒu寓—yù遇—yù隅—yú藕—ǒu;D項(xiàng)：灑—sǎ哂—shěn犧—xī曬—shài棲—qī
2.A 【解析】委曲求全暴露無遺
3.B 【解析】信馬由韁：騎著馬不拉韁繩，任其自由行動。比喻漫無目的地閑逛或隨意行動。
4.D 【解析】A句中“不孚眾望”意為“不能使群眾信服”，應(yīng)改成“不負(fù)眾望”;B句中“空前絕后”多用來形容“非凡的成就或盛況”，不合語境;C句中“當(dāng)仁不讓”意為“遇到應(yīng)該做的事，積極主動去做，不退讓”，是褒義詞，用在此處不恰當(dāng);D句中“信口雌黃”比喻不顧事實(shí)，隨口亂說，用在此句中是正確的。
5.A 【解析】“從而”連接的上文是原因、方法等，下文連接結(jié)果或目的等，意為“因此就”;“進(jìn)而”意為“繼續(xù)往前、進(jìn)一步”,結(jié)合①句句意，可知此處應(yīng)填“從而”。“一直”副詞表示動作始終不間斷或狀態(tài)始終不變�！耙回灐敝刂敢幌蛉绱�，從未改變。語氣很重，多用于肯定句。因此，②句填“一直”最恰當(dāng)�！八浴笨膳c“由于”呼應(yīng)，而“因此”則與“由于”的意思發(fā)生部分重復(fù)。故本題應(yīng)選A。
6.D 【解析】A項(xiàng)中“反社會人格”不能“助長”;B項(xiàng)“對”應(yīng)改為“在”;C項(xiàng)“長期短缺，品種單調(diào)”與“品種豐富多樣、供求基本平衡”不對稱，應(yīng)改為“供求基本平衡、品種豐富多樣”。
二、閱讀下面一段文言文，完成7～11題
7.A 【解析】B項(xiàng)“再勝”應(yīng)為“兩次取勝”;C項(xiàng)“將”應(yīng)為“使孫臏為將”;D項(xiàng)“亡”應(yīng)為“逃亡”。
8.C 【解析】A組中，第一句中的“與”意為“和、同”，第二句中的“與”應(yīng)為“給”;B組中兩個“于”，前者為“向”，后者為“在”;C組中兩個“而”皆為連詞，表順承關(guān)系，可不譯;D項(xiàng)中兩個“因”，前者為“于是”，后者為“通過”。
9.D 【解析】“其”應(yīng)指代“大樹白”。
10.D 【解析】第①句側(cè)重表現(xiàn)孫臏的“智慧”;第③句前一分句的主語是“龐涓”，后一分句的主語是田忌，都與孫臏無關(guān);第⑤句是司馬遷對“馬陵”地理環(huán)境的客觀敘述。
11.B 【解析】應(yīng)為“一負(fù)二勝�！�
三、綜合知識
12.(1)善于作戰(zhàn)的人順著事情的發(fā)展趨勢向有利的方面加以引導(dǎo)。
(2)和他的騎兵一道，兩日的路程并作一日趕，追擊逃奔的齊軍。
13.(1)可愛。 直抒胸臆(直接抒情)。
(2)蘊(yùn)含著詩人對大自然的喜悅、熱愛之情。從側(cè)面反映出詩人離開朝廷后輕松愉快的心情。(或詩人內(nèi)心的喜悅心情)
14.(1)花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開
(2)執(zhí)手相看淚眼竟無語凝噎多情自古傷離別更那堪冷落清秋節(jié)
(3)而猶有可以不賂而勝之之勢而從六國破亡之故事
四、閱讀下面一段文字，完成15～26題
15.C 【解析】此項(xiàng)屬于對“制度文化層面的批判”，由原文第三段“沒有停留在科舉制度這個層面”的表述可知。
16.B 【解析】“馬二之輩”讀書與做官是統(tǒng)一的，由原文第三、四段可知。
17.D 【解析】由原文結(jié)尾一段可以推知。原文說：“舊知識分子——士大夫是靠皇帝生存的”，而“杜少卿”仍舊是“舊知識分子”。
18.B 【解析】原文第六段說“馬二是八股舉業(yè)的虔誠信徒和傳教士”，這里的傳教士是比喻說法，而選項(xiàng)將其偷換成本義來用。
19.D 【解析】由文中第一句“轉(zhuǎn)基因作物同普通植物的區(qū)別只是多了能使它產(chǎn)生額外特性的基因”可知。
20.C 【解析】由“可能加快出現(xiàn)一些更難對付的害蟲”這句得出C項(xiàng)。
21.B 【解析】由文中第三自然段可知，再者A、C、D三項(xiàng)語言太絕對，可排除。
22.C 【解析】由第三自然段中的“可能”“一旦”說明這種雜交也許會給農(nóng)業(yè)帶來新問題，但不是已經(jīng)。
23.欲望、好奇。
24.(1)人如果沒有了理想和追求，也就失去了生活的樂趣，生命的意義也就消失了。
(2)在變化多端的生活中，種種意想不到的新鮮事物和令人高興的事情會不斷地出現(xiàn)在我們面前，而人生的樂趣正包含其中。
25.生活中永遠(yuǎn)充滿理想和追求。
26.不值得。因?yàn)槿松臉啡ぴ谟谖覀冮_始得怎樣，而不在于結(jié)束得如何，死亡固然容易達(dá)到，但那將是前進(jìn)的停止，奮進(jìn)的終結(jié)。